第816章 無題（上）

　　“……先去幻想一個給自己的牢籠，我們正直、正義、聰明而且無私，遇上怎樣的情況，必然會墮落……”房間裡，寧毅攤了攤手，“有人拿刀架在你脖子上？
我們不會屈服。
壞人勢大，我們不會屈服。
有人跟你說，世界就是壞的，我們甚至會一個耳光打回去。
但是，想象一下，你的親族要吃要喝，要佔……隻是一點點的便宜，老丈人要當個小官，小舅子要經營個小生意，這樣那樣的人，要生存，你今天想吃外面的豬蹄，而在你身邊，有無數的例子告訴你，其實伸手拿一點也沒什麽，因為上頭要查起來其實很難……何先生，你家也出自大族，這些東西，想來是明白的。
”

　　何文看著他，寧毅笑了笑：“這些綿綿密密的關系，是比生死更大的力量，但它真能打倒一個正直的人嗎？
不會！
”

　　“路還是有的，如果我真將正直作為人生追求，我可以跟親族反目，我可以壓下私欲，我可以不通情理，我也可以規行矩步，難受是難受了一點。
做不到嗎？
那可未必，儒學千年，能受得了這種憋悶的儒生，比比皆是，甚至於如果我們面對的隻是這樣的敵人，人們會將這種苦難視作崇高的一部分。
看似艱難，實際上還是有一條窄路可以走，那真實的困難，肯定要比這個更加複雜……”

　　“所以我後來繼續看，繼續完善這些想法，追求一個把自己套進去，無論如何都不可能幸免的循環。
直到某一天，我發現一件事情，這件事情是一種客觀的規則，那個時候，我差不多做成了這個循環。
在這個道理裡，我即便再正直再努力，也免不了要當貪官、壞人了……”

　　“什麽道理？
”何文開口。

　　寧毅神情平淡，偏了偏頭：“世界上所有的變革，都是黨同伐異。
”

　　這句話令得何文沉默許久：“何以見得。
”

　　“因為世界是人組成的。
”寧毅笑了笑，目光複雜，“你當官，可以不跟家人來往，可以不收受賄賂，可以不賣任何人面子。
那你要做一件事的時候，依靠誰，你要打壞人，衙役要幫你做事，你要做革新，上頭要為你背書，下面要嚴格執行，執行不順暢時，你要有值得信任的助手去懲罰他們。
這個世界看起來複雜，可實際上，就是各種各樣的較力，力量大的，打敗力量小的。
所謂邪不勝正，永遠隻是愚夫愚婦的美好願望，推動的力量才是本質。
邪勝正，是因為邪的力量勝了正的，正勝邪，很多人以為那是天意，不是的，一定是有人做了事情，並且集合了力量。
”

　　“此事不敢苟同。
”何文道，“官場之法，除黨同伐異外，尚有製衡一說。
”

　　“帝王術中是有這樣的手段。
”寧毅點頭，“朝堂之上製衡兩派三派，使他們互相猜忌，一方得益，即損一方，可是古往今來，我就沒看見過真正清廉的皇族，皇帝或許無欲無求，但皇族本身必然是最大的利益團體，否則你以為他真能將各個派系玩弄鼓掌之中？
”

　　何文想了想：“君子群而不黨，小人黨而不群。
”

　　“也有這樣的說法。
”寧毅讚許地笑笑，“但這是個完美的狀態，現狀是，群而不黨的君子，永遠打不過黨而不群的小人。
為什麽呢？
君子群聚，是因為他們理念相同，小人結黨，是因為利益相通，理念可以千奇百怪，今天群聚的君子，明天又會站在對立面上。
小人們永遠在一起，結成團體，互相配合，互相磨礪。
何先生有沒有看過流水線？
經過半年一年磨合的工人，效率比烏合之眾多出十倍有餘。
軍紀森嚴的的軍人，可以打敗十倍未經磨合的莽漢，這裡什麽熱血都沒有用。
”

　　寧毅頓了頓：“景翰十一年東，我在右相府，協助賑災。
災區的大地主們已經擰成一股繩了，這是兩百年來積累的世族力量，為了遏製他們，怎麽辦？
將其他地方的地主、商人們用口號、用利益引入災區，在這個過程裡，右相府對許許多多的地方官府施壓。
最終，兩邊的地主都賺了一筆，但原本會出現的大規模土地兼並，被遏製得規模少了一些……這就是較力，沒有力量，口號喊得再響也沒有意義。
有了力量，你高出人家多少，就拿走多少，你力量少多少，就丟掉多少，世界是公平公正的。
”

　　“如果右相府本身沒有力量，連這種合縱連橫都根本做不出來。
可是這種事情，跟君子們說一說怎麽樣？
相府口中高喊賑災，實際上是拿了錢的，跟著相府做事的人，實際上還是賺的，我們把人叫去災區，說是賑災，實際上就是賣糧，比平時賣的價格還高，怎麽辦？
這是做好事嗎？
君子大概要乘桴浮於海了，死的人，心懷怨氣的人，又要多出一個級數。
”

　　寧毅將雙手合在一起：“隻有當正的力量確實壓倒了邪的力量，邪不勝正，才會出現。
黨同而伐異，這就是一切變革的本質。
你要做事，就要滿足你的手下人，到頭來，你的力量越來越大，你打敗了壞人，你手下的需求，不能不給，此後，再加上各種各樣的誘惑，不能推拒的親族，你不免步步後退，最後終於退無可退。
我就是這樣變成貪官、壞人的，當然，經過了長期的觀察和完善，在這個過程裡，我看到了人的各種欲望、缺陷，看到了一些本質上的無可否認的東西……”

　　“所以寧先生被稱為心魔？
”

　　“所以我問你的弟子們。
為何何先生這樣的人，也無法走出儒家的圈子，如此出色的人，天下僅隻一個？
何文，秦嗣源，李頻，堯祖年，左端佑……”寧毅笑了笑，“坦白說，我弑君，揚言要反儒，這裡的年輕人，有很多對於儒學是充滿輕視之心的，你們表現得越出色，越能向他們說明，他們面對的問題有多大。
上千年來，各種出色的人都不得不走進的問題，憑一顆自大的心能夠解決，那也真是開玩笑了……我希望他們能謙遜。
”

　　“謙遜……”何文笑了，“寧先生既知這些問題千年無解，為何自己又如此自大，覺得全盤推翻就能建起新的架子來。
你可知錯了的後果。
”

　　“太陽很好，何先生，出去走走吧。
”下午的陽光自屋外射進來，寧毅攤了攤手，待到何文起身出門，才一邊走一邊說道：“我不知道自己的對不對，但我知道儒家的路已經錯了，這就不得不改。
”

　　兩人走出房門，便見寧曦、閔初一等人就在不遠處的走廊上朝這裡張望。
兩人都有武藝，自然知道方才寧曦等一眾孩子便在屋外偷聽——他們上午被何文辯得啞口無言，下午便想聽聽寧毅如何找回場子，寧毅拍了拍寧曦的頭：“回去將上午何先生說的東西錄完。
”打發他們回去。

　　何文看孩子進去了，方才道：“儒家或有問題，但路有何錯，寧先生實在荒謬。
”

　　兩人一面說，一面離開了屋子，往外頭的街道、田野散步過去，寧毅說道：“何先生上午講了禮記中的禮運，說了孔子、老子，說了大同之世。
何先生認為，孔子老子二人，是聖人，還是偉人？
”

　　“至聖先師，自然是聖人。
”

　　“我倒覺得該是偉人。
”寧毅笑著搖頭。

　　“那倒要問問，何謂聖人，何謂偉人。
”

　　“聖人，天降之人，言出法隨，萬世之師，與我們是兩個層次上的存在。
他們說的話，便是真理，必然正確。
而偉人，世界居於困境之中，不屈不饒，以智慧尋求出路，對這世道的發展有大貢獻者，是為偉人。
何先生，你真的相信，他們跟我們有什麽本質上的不同？
”寧毅說完，搖了搖頭，“我不覺得，哪有什麽神仙聖人，他們就是兩個普通人而已，但無疑做了偉大的探索。
”

　　這些事情對於何文來說，極不好回應，本想開口諷刺一句“你又如何能肯定”，終於也隻是搖搖頭，寧毅已經再度開口了：“老子孔子，居於戰國、春秋時期，其時人們才從原始蒙昧的狀態裡出來，人與人開始交匯，思想開始碰撞，天下大亂了。
那個時代，輪子都還造得不好，文字剛剛脫離甲骨，開始使用木簡。
對著這樣的亂世，所有人都開始尋找一條道路，遂有百家爭鳴，優勝劣汰。
至於周朝、夏朝，再往前的上古之世，連文字記錄都沒有，人們處於亂世，幻想著過去一切都好。
真的好不好，當然難說……”

　　“找路的過程裡，老子和孔子自然是佼佼者。
在這之前沒有文字，甚至對於過去的傳說都不盡不實，大家都在看這個世界，老子書道德五千言，今日何先生在課上也曾經提起，我也很喜歡。
‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
’何先生，可以看出，老子最為推崇的社會狀態，或者說人之狀態，是合乎大道的，不能合乎大道，於是求諸於德，失德後仁，失仁後義，義都沒有了，隻能求諸於禮，求諸於禮時，天下要大亂了。
當時的禮，其實相當於我們現在的律法，禮是當做之事，義是你自己認同之事，何先生，這樣粗解一下，可不可以？
”

　　何文想想：“也能說通。
”

　　“老子最大的貢獻，在於他在一個幾乎沒有文化基礎的社會上，說明白了什麽是完美的社會。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
與失道而後德這些，也可互相呼應，老子說了世間變壞的端倪，說了世道的層次，道德仁義禮，那時候的人願意相信，遠古時候，人們的生活是合於大道、無憂無慮的，當然，這些我們不與老子辯……”

　　寧毅笑了笑：“自道可道，到最後天之道利而不害，聖人之道為而不爭。
道德五千言，論述的皆是世間的基本規律，它說了完美的狀態，也說了每一個層級的狀態，我們隻要抵達了道，那麽一切就都好了。
可是，究竟如何抵達呢？
如果說，真有某個上古之世，人們的生活都合於大道，那麽理所當然，他們的所有行為，都將在大道的範圍內，他們怎麽可能損害了大道，而求諸於德？
‘三王治世時，世間大道漸去，故不得不出以智慧’，大道漸去，大道為何會去，大道是從天上掉下來的不成？
爬起來，然後又走了？
”

　　“說這些沒有別的意思。
老子很了不起，他看到了完美，告訴了世間眾人天地的基本原則，所以他是偉人。
及至孔子，他找到了更細化的標準，和初步的方法，他告訴世人，我們要複周禮，君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，父要有父的樣子，子要有子的樣子，隻要做到了，世間自然運行圓滿，他尊重道理，告訴人們要以直報怨，以德報德，他處處向大道學習，最終，年至七十，從心所欲而不逾矩。
”

　　“當時的老師告訴你們要這樣做，也說了基本的道理，為什麽要這樣做呢？
因為合乎大道。
但如果你做不到，那是你的問題……孔子一生也沒有達成他的理想抱負，我們隻能想，他到七十歲，也許自我已經豁達了，他也是了不起的偉人。
”

　　一行人穿過田野，走到河邊，看見濤濤河水流過去，不遠處的街市和遠處的水車、作坊，都在傳來世俗的聲音。

　　“這也是寧先生你個人的推斷。
”

　　“是啊，隻是我個人的推斷，何先生參考就行。
”寧毅並不在意他的應對，偏了偏頭，“失義而後禮，老子、孔子所在的世道，已經失義而後禮了，如何由禮反推至義？
大家想了各種辦法，及至罷黜百家獨尊儒術，一條窄路出來了，它融合了多家所長，可以在政治上運作起來，君君臣臣父父子子，這個很好用啊，孔子說這句話，是要各人有各人的樣子，國家說這個話，臣要像臣，子要像子，這都可以由人監督，君要有君的樣子，誰來監督？
上層有了更多的騰挪空間，下層，我們有了管束它的口號和綱領，這是聖人之言，你們不懂，沒有關系，但我們是根據聖人之言來教導你的，你們照做就行了。
”

　　“老子將完美狀態描繪得再好，不得不面對社會實際上已經求諸於禮的事實，孔孟之後的每一代儒生，想要教化世人，不得不面對實際上教化的力量無法普及的現實，現實一定要過去，不能稍不順遂就乘桴浮於海，那麽……你們不懂為什麽要這樣做，你們隻要這樣做就行了，一代一代的儒家進步，給下層的普通人，定下了各種各樣的規條，規條越來越細，到底算不算進步呢？
按照權宜之計來說，好像也是的。
”

　　寧毅笑著搖頭：“及至現在，老秦死之前，注解四書，他根據他看社會的經驗，尋找到了更加細化的規律。
根據這時間和諧的大道理，講清楚了各個方面的、需要優化的細節。
這些道理都是寶貴的，它可以讓社會更好，但是它面對的是跟大部分人都不可能說清楚的現狀，那怎麽辦？
先讓他們去做啊，何先生，儒學越發展，對下層的管理和要求，隻會越來越嚴格。
老秦死之前，說引人欲，趨天理。
他將道理說清楚了，你感同身受，這樣去做，自然就趨近天理。
可是如果說不清楚，最後也隻會變成存天理、滅人欲，不能以理服之，那就強來吧。
”

　　“我看那也沒什麽不好的。
”何文道。

　　“然則這一過程，實則是在閹割人的血性。
”

　　“讀書人自然是越來越多，明理之人，也會越來越多。
”何文道，“若是放開對普通人的強來，再沒有了禮法的規規條條，私欲橫行，世道立刻就會亂起來，儒學的徐徐圖之，焉知不是正途？
”

　　“自然是一種想法。
”兩人沿著河岸前行，寧毅笑道，“老子、孔孟在千餘年前，想清楚了一件事情，就是人的精神世界要達到完美的狀態，與物質實際上沒有大的牽連，甚至於物質會對人的圓滿造成影響。
這一兩千年，儒學、佛道在修人心的過程上，最終其實都追求棄物欲，社會如何運作，最終的目的，也無非是讓人的心靈圓融，所以後來，儒學摒棄奇巧淫技，怕私欲亂人心。
但是……何先生，你沒有私欲嗎？
”

　　“我的境界自然不夠。
”

　　“我也有，老秦也有。
”寧毅道，“真正面對私欲的智慧，不是滅殺它，而是正視它，甚至於駕馭它。
何先生，我是一個可以極為奢侈，講究享受的人，但我也可以對其無動於衷，因為我知道我的私欲是如何運作的，我可以用理智來駕馭它。
在商要貪婪，它可以促進經濟的發展，可以促使許多新發明的出現，偷懶的心思可以讓我們不斷尋求工作中的效率和方法，想要買個好東西，可以使我們努力進取，喜歡一個美麗女子，可以促使我們成為一個優秀的人，怕死的心理，也可以促使我們明白生命的重量。
一個真正智慧的人，要透徹私欲，駕馭私欲，而不可能是滅殺私欲。
”

　　“可這也是儒學的最高境界。
”

　　“然而路子錯了。
”寧毅搖頭，看著前方的鎮子：“在整個社會的底層壓製私欲，講求嚴格的禮法，對於貪婪、革新的打壓自然會越來越厲害。
一個國家建立，我們進入這個體系，不得不結黨營私，人的積累，導緻世家大族的出現，無論如何去遏製，不斷的製衡，這個過程依然不可逆轉，因為遏製的過程，實際上就是培養新利益族群的過程。
兩三百年的時間，矛盾越來越多，世家權力越來越凝固，對於底層的閹割，越來越甚。
國家滅亡，進入下一次的循環，儒術的研究者們吸取上一次的經驗，世家大族再一次的出現，你覺得進步的會是打散世家大族的方法，還是為了壓製民怨而閹割底層民眾的手法？
”

　　“我覺得是後者。
”寧毅道，“儒學這個輪子，已經不可逆地往這個方向滾過去了。
我們找一條路，當然要確定，它最終是能到達完美結果的，如果你一時權宜，到最後把權宜當成了目的，那還玩什麽。
再者，天地間格物有客觀規律，我的熱氣球已經上天了，鐵炮出來了，這些規律，你不發展，幾百年後，自然有外族拚命發展，開著足以飛天遁地的器械，推著可以開山崩城的大炮來敲你的門。
”

　　“寧先生既然做出來了，異日後人又如何會丟棄。
”

　　“因為儒學求圓融穩定，格物是絕不圓融穩定的，想要偷懶，想要進取，物欲橫流才能促進它的發展。
我死了，你們一定會砸了它。
”

　　寧毅站在河堤上看船，看鎮子裡的熱鬧，雙手插在腰上：“砸儒學，是因為我已經看不到它的未來了，但是，何先生，說說我幻想的未來吧。
我希望將來，我們眼前的這些人，都能知道世界運作的基本規律，他們都能讀書，懂理，最終成為君子之人，為自己的未來負責……”

　　“如你所說，這一千餘年來，那些聰明人都在幹什麽？
”何文諷刺道。

　　“我們先前說到君子群而不黨的事情。
”河上的風吹過來，寧毅稍稍偏了偏頭，“老秦死的時候，有很多罪名，有很多是真的，至少結黨營私一定是真的。
那個時候，靠在右相府下頭吃飯的人實在不少，老秦盡量使利益的往來走在正路上，可是想要乾乾淨淨，怎麽可能，我手上也有過很多人的血，我們盡量動之以情，可如果純粹當君子，那就什麽事情都做不到。
你可能覺得，我們做了好事，老百姓是支持我們的，實際上不是，老百姓是一種隻要聽見一點點壞處，就會處死對方的人，老秦後來被遊街，被潑糞，如果從純粹的好人標準上來說，剛直不阿，不存任何私欲，手段都光明正大——他真是罪有應得。
”

　　“寧先生竟然怨百姓？
”

　　“我不怨百姓，但我將他們當成客觀的規律來分析。
”寧毅道，“古往今來，政治的系統通常是這樣：有少數上層的人，試圖解決迫在眉睫的社會問題，有的解決了，有些想解決都無法成功，在這個過程裡，其它的沒有被上層主要關注的問題，一直在固化，不斷積累負的因。
國家不斷循環，負的因越來越多，你進入體系，無能為力，你下頭的人要吃飯，要買衣服，要好一點點，再好一點點，你的這個利益集團，或許可以解決下頭的一些小問題，但在總體上，仍然會處於負因的增長之中。
因為利益集團形成和凝固的過程，本身就是矛盾堆積的過程。
”

　　“這個過程裡，小的利益集團要維護自己的生計，大的利益集團要與其他的利益集團抗衡，到了皇帝或者宰相，有些有抱負，試圖化解這些固化的利益集團，最有效的，是求諸於一個新的系統，這就是變法。
成功者甚少，就算成功了的，變法者也往往死無葬身之地。
每一代的權力上層、有識之士，想要努力地將不斷凝固的利益集團打散，他們卻永遠敵不過對方因利益而凝固的速度。
”

　　“似何先生這樣的有識之士，大概是幻想著有一天，儒學發展到有識之士夠多，因而打破這個循環吧。
可是，隻要變革的規則不變，想要變革，就必定得積累另一個利益集團，那這個循環就永無止境。
”

　　“如果將這個當成數學計算，我想，可不可以引入另一個以前從來未曾引入的因子，讓他們自然而然的化解社會的負因，這個最終也隻能落在這些普通人身上。
”寧毅笑了笑，“當然先得讀書。
”

　　“寧先生建立這些造紙作坊，研究的格物，確實是千古壯舉，將來若真能令天下人皆有書讀，實乃可與聖人比肩的功勳，然而在此之外，我不能理解。
”

　　“我可以打個比方，何先生你就明白了。
”寧毅指著遠處的一排排水車，“譬如說，那些造紙作坊，何先生很熟悉了。
”

　　何文點頭：“這些東西，日日在心頭記著，若然可以，恨不能裝進包袱裡帶走。
”

　　“造紙有很大的汙染，何先生可曾看過那些造紙作坊的排水口？
我們砍了幾座山的木頭造紙，排水口那邊已經被汙了，水不能喝，有時候還會有死魚。
”寧毅看著何文，“有一天，這條河邊處處都有排汙的造紙作坊，乃至於整個天下，都有造紙作坊，所有的水，都被汙染，魚到處都在死，人喝了水，也開始生病……”

　　“豈會如此！
”何文沉聲低喝。

　　“你就當我打個比方。
”寧毅笑著，“有一天，它的汙染這麽大了，但是這些廠子，是這個國家的命脈。
民眾過來抗議，你是官府小吏，如何向民眾說明問題？
”

　　何文皺著眉頭，想了許久：“自當如實告知，詳細說明緣由……”

　　“那你的上司就要罵你了，甚至要處理你！
人民是單純的，隻要知道是這些廠的原因，他們立即就會開始向這些廠施壓，要求立即關停，國家已經開始準備處理辦法，但需要時間，如果你坦白了，人民立刻就會開始仇視這些廠，那麽，暫時不處理這些廠的衙門，自然也成了貪官汙吏的巢穴，若是有一天有人甚至喝水死了，民眾上街、嘩變就迫在眉睫。
到最後一發不可收拾，你罪莫大焉。
”

　　“……那便隻能欺瞞。
”

　　“是啊，我們知道民眾是如此的單純，我們會告訴它，死人是因為其它的一些原因，水汙染並不嚴重，朝廷已經在處理，大家要共體時艱。
然後朝廷迫使這些命脈速速整改，在民怨沸騰前，讓這些工廠速速脫身。
我們當然知道說真話是好事，但面對這樣的民眾，說真話卻隻能讓結果一發不可收拾，具體是誰的錯無從追究，但除非承認這樣的規律，否則你如何能找到改變的可能。
”

　　寧毅看著那些水車：“又譬如，我早先看見這造紙作坊的河道有汙染，我站出來跟人說，這樣的廠，將來要出大事。
這個時候，造紙作坊已經是利國利民的大事，我們不允許任何說它不好的言論出現，我們跟群眾說，這個家夥，是金國派來的壞人，想要搗亂。
民眾一聽我是個壞人，當然先打倒我，至於我說將來會出問題有沒有道理，就沒人關注了，再如果，我說這些廠會出問題，是因為我發明了相對更好的造紙方法，我想要賺一筆，民眾一看我是為了錢，當然會再次開始抨擊我……這一些，都是普通民眾的客觀屬性。
”

　　“面對有這種客觀屬性，好惡單純的民眾，如果有一天，我們衙門的衙役做錯了事情，不小心死了人。
你我是衙門中的小吏，我們如果立刻坦白，我們的衙役有問題，會出什麽事情？
如果有可能，我們首先開始抹黑這個死了的人，希望事情能夠就此過去。
因為我們了解民眾的心性，他們如果看到一個衙役有問題，可能會覺得整個衙門都有問題，他們認識事情的過程不是具體的，而是混沌的，不是講理的，而是講情的……在這個階段，他們對於國家，幾乎沒有意義。
”

　　“但如果有一天，他們進步了，怎麽樣？
”寧毅目光柔和：“如果我們的民眾開始懂得邏輯和道理，他們知道，世事最好是中庸，他們能夠就事論事，能夠分析事物而不被欺騙。
當我們面對這樣的民眾，有人說，這個紙廠將來會有問題，我們抹黑他，但即便他是壞人，這個人說的，紙廠的問題是否有可能呢？
那個時候，我們還會試圖用抹黑人來解決問題嗎？
如果民眾不會因為一個衙役而覺得所有衙役都是壞蛋，而且他們不好被欺騙，即便我們說死的這個人有問題，他們同樣會關注到衙役的問題，那我們還會不會在第一時間以死者的問題來帶過衙役的問題呢？
”

　　“朝廷的機關，會出現敷衍塞責的現象。
就好像老子說了怎樣才能完美，但下至個人，我們隻是普普通通的人而已，每天處理幾十件事情，上司要查問，朝廷要求不出問題，那麽，衙門的公人處理問題的原則，將會是選擇最簡單實惠的方法，交待過去就行了，這個現象並不容易改變。
如果人民開始變得懂理，這個敷衍的成本就會不斷增大，這個時候，由於人們並不偏激，他們反而會選擇坦白。
懂理的民眾，會成為一個吸收負因的墊子，反哺朝廷，主動化解社會的利益凝固，這個過程，是所謂民能自主，也是君子群而不黨的真意。
”

　　“要達到這一點，當然不容易。
你說我埋怨民眾，我隻是期待，他們某一天能夠明白自己處於怎樣的社會上，所有的變革，都是黨同伐異。
老秦是一個利益集團，那些固化的地主、蔡京他們，也是利益集團，如果說有什麽不同，蔡京這些人拿走百分之九十的利益，給予百分之十給民眾，老秦，也許拿走了百分之八十，給了百分之二十，民眾想要一個給他們百分之百利益的大好人，那麽隻有一種辦法可能達到。
”

　　“我們先看清楚給我們百分之二十的那個，支持他，讓他取代百分之十，我們多拿了百分之十。
然後或許有願意給我們百分之二十五的，我們支持它，取代前者，然後也許還會有願意給我們百分之三十的出現，以此類推。
在這個過程裡，也會有隻願意給我們百分之二十的回來，對人進行欺騙，人有義務看清它，抵製它。
世界隻能在一個個利益集團的轉變中變革，如果我們一開始就要一個百分百的好人，那麽，看錯了世界的規律，所有選擇，對錯都隻能隨緣，這些選擇，也就毫無意義了。
”

　　“在這個過程裡，涉及很多專業的知識，民眾或許有一天會懂理，但絕對不可能做到以一己之力看懂所有東西。
這個時候，他需要值得信任的專業人士，參考他們的說法，這些專業人士，他們能夠知道自己在做重要的事情，能夠為自己的知識而自豪，為求真理，他們可以窮盡一生，甚至可以面對強權，觸柱而死，如此一來，他們能得人民的信任。
這叫做文化自尊體系。
”

　　“民眾能懂理，社會能有文化自尊，有此二者，方能形成民主的核心，社會方能循環往複，不再衰竭。
”寧毅望向何文：“這也是我不為難你們的原因。
”

　　“……怕你達不到。
”何文看了片刻，平靜地說。

　　”那便先讀書。
”寧毅笑笑，“再考試。
“

　　(本章完)